，实在是借助于而又要冲破的一次险象环生的壮举。你看那姿态，完全是相互合的意味；你听那呼，那呼喊，完全是异地的张、惊讶，是心魂破而才有的自由呵！的所谓峰验，正是心魂与心魂于不知所在之地——“太虚幻境”或“乌托之”——空前的相遇。不过，正也在此时，鬼要与上帝赌一个结局：也许他们就被那彩的网罗而去，也许，他们由此而望见通向天国的“窄门”

三十一

我希望我并没有低估了的价值，相反，我看重这一天地之昂扬丽的造化，便有愁苦，便有忧哀，也是生命鲜活地存在。低估，常是因为估了而有的后果。将作为的支撑，或视为等值，一旦“风无力百残”或“无边落木萧萧下”则难免怨屋及乌，叹“人生苦短”及也无聊。尚能饭否或尚能否，都在其次，尚能否才是要，值得双手合十，谓曰：善哉，善哉！

三十二

因此，我虽不是同恋者，却能够理解同恋。恋，既是借助而冲破，别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要的是他者。他者即异在。异只是异在之一，而且是比较习常的一，比较地拘于的一，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着去照耀和开垦的女地。在我想，一切恋与愿，都是因异而生的。异是隔离，便是要冲破这隔离；异又是禁地，是诱惑，于是有着激情；异还可能是弃地，是险境，所以温柔并勇猛（我琢磨，的分未必是的动因，没准儿倒是的一项后果或辅助）。这隔离与诱惑若不单单地由于之异，凭什么恋只能在异之间？超越了之异的恋，超越了而

林语堂说：“这就是耶稣温柔的声音，同时也是迫的声音，一近二千年来浮现在人了解力之上的命令的声音。”

三十三

互相发现了对方的存在、对方的支持，难离难弃…这才是情吧。在这样的栖居或旅程中，荷而蒙必相形见绌，而愿弥，衰老的和萎缩的便不是障碍。而这样的一向是包了怜的，正如苦弱的上帝之于苦弱的人间。姆还是糊涂哇。其实怜是于的。在荷而蒙的激励下，昆虫也有昂扬的行动；这类行动，只是被动地服从着优胜劣汰的自然法则，最多是间短暂的娱乐。而怜，则是通向仁或博的起啊。

三十四

仁或博，姆视之为善。但我想，一切善其实都是于这样的。我看不再这样的愿之外，善还能有什么独的价值，相反，若视“正当”为善，倒要有一危险，即现实将把善制作成一副枷锁。

耶稣的话：“我还有不多的时候与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相。我怎样你们，你们也要怎样相。”

我想“正当”也会是一迫和命令的声音，但它不会是温柔的声音。差别何在？就在于，前者是“近二千年来浮现在人了解力之上的声音”是无限与绝对的声音，是人不得不接受的声音，是人作为分而存在其中的那个整的声音，是你终于不要反抗而愿皈依的声音。而后者，是近二千年来人间习惯了的声音，是人智制作的声音，是限制灵魂、现实挟迫梦想的声音，是人制人的声音。

我曾在另外的文章里猜想过：，原是上帝给人通向宏博之的一个暗示，一次启发，一象征，就像给戏剧一台，给灵魂一，给愿一语言…是呀，这许多都是何等彩，彩到让鬼也生妒意！但你若是忘记了上帝的期待，一味迷恋于，糜菲斯特定会在一旁笑破肚。