其理由很为简单：我们之用这个制度，因为我们是在将民众整批的教育，如在工厂里边一般。而一涉工厂的范围，则一切都须依着呆板的机械式的制度去行事了。为了保护其名誉，和将产标准化起见，所以学校要发给文凭，以为证明。为了须发文凭，便不能不有次第；为了须分次第；便不能不有记分；为了须记分，便不能不有大小考试了。这全的程序，成为一个整个的，合于逻辑的，必然之事，因使人无从避免。但机械式的大小考试，其结果是为害之大，远过于我们所能想见。因为它立刻使人注重记事实，而忽略了鉴别力的发展。我本人曾当过教师，很知历史题目，确比一般的泛常普通智识题目较为容易，即批分数，也较为省力。

其危险，在于这制度在一经订立之后，我们即易于忘却我们这已渐渐或将要脱离教育的真正理想目标，即我所说的智识上鉴别力的发展。所以孔所说：“多见面识之，知之次也”这句话，仍有牢记之价值。世上实无所谓必修科目：无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。学校好似已采用一愚笨的概念，以为只须从历史或地理中采集若有限的资料，便足以供一个学者之所必需。我曾受过相当的教育，但我至今不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈佛那是一个邻近的古的海岛呢。必修课程的规定，其危险在于它义涵一个人只要读完这个课程，便已在事实上知晓了一个学者所应知晓的事情。所以一个毕业生于离校之后，即不再企图更事学问，或再谈一些书，因为他是已经学完了一切应该知的学问了。这也无怪其然，因为这是一个合于逻辑的结果。

我们须放弃一个人的智识，有法可以考验或测量的概念。庄说得好：“我生也有涯，而知也无涯。”寻求学识，终不过是像去发现一个新大陆，或如纳托尔佛郎士AnatoleFrance所说：“一个心灵的探险行为”我们如用一坦白的，好奇的，富于冒险的心，去维持这个探索神，则这寻求行为，便永远是一快乐，而不是痛苦了，我们应该舍弃那规定的，划一的，被动的，记事实方法，而将这积极的滋长的个人快乐，定为理想目标。文凭和学分如一旦废除，或仅仅值其所实值，学问之寻求，即能趋于积极。因为那里学生者，至少要自问为什么而读书了。这句话在目下是无须他来答覆的，因为现在每个学生，都知他为了要升二年级，所以在一年级读书；为了要升三年级，所以在二年级读书。这外加的意念，其实都应该丢弃，因为寻求知识，完全是自己的事情，而和旁人不相的。现在的学生，有许多是为了注册员的关系而读书，有许多是为了他们的父母，或教师，或未来的太太的关系而读书，以便取悦于耗费了许多金钱培植他们的父母，或以便取悦于看待他们很好很心的教师，或是以便将来可以多赚些钱，去养他们的家。我以为这类思想都是属于不德的。寻求知识完全是自己的事情，而和旁人无。只有如此，教育方能成为一快乐。并趋于积极。

，好像富于学问即会使人成为一个士。但是学校中为什么要贬视思想？为什么要歪曲学制，而将愉快的求学企图变成了机械式的，严定尺寸的，划一的和被动的记事实？我们为什么要把智识置在思想之前？我们为什么愿意称呼一个仅是读足了心理学，中古历史，论理学，和宗教学学分的大学毕业生为学成之士？这学分和文凭何以会取代了教育的真正目标之地位？何以会使学生们的心目中也认其是如此的？