庐山

找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。

庐山本是夏天开会的好地方，但据我所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不guan怎样，现在总算有了第一回。

但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司ma迁“南登庐山”并记之于《史记》之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化nong1度之高，几乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和dao学宗师陆修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的jing1神栖息点。这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多字的《庐山记》则是我更为喜爱的山水文学佳品。但是，使得这一僧一dao突然与庐山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的时候庐山还拥有过陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一dao，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。

绑来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共chu1庐山的那zhong文化气氛，设想chu他们几个人在一起的各zhong情景。由tou也是有一点的，例如陶渊明应该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多抵牾，因此jiao情不shen。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的jiao往，其时慧远年近八旬，而谢灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而jiao，令人gan动，毕竟难于贴心，难于绵延。这些由tou，到了后人嘴里，全都浑然一ti了。例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激纔6岁。liu传特别广远的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话『虎溪三笑”为此，李白、黄tingjian等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振译着《cha图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。

我shen知，daochu这个故事的虚假xing非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添se，而且自己也已影影绰绰地脐shen在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜chu1躲避起来；但文化的本xing是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一zhong聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这zhong企盼中的聚会的理想地点。

因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一zhong脾xing，而是一zhong无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友jiao往jiao往，发chu朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜chu1，不如说是历代文人渴望超ba俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白、白居易、欧yang修、苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沈思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的圣地了。

我是坐着汽车上庐山的。在去九江的长江lun上听一位熟悉庐山的小姐说，上庐山千万不能坐车，一坐车就没味，得一级一级爬石阶上去纔有意思。她一边详尽地告诉我石阶的所在，一边又开导我：“爬石阶当然要比坐车hua时间hua力气，但这石阶也是现代修的，古人上山连这么一条好路都没有呢。”她的话当然有dao理，可是船到九江时天已ca黑，我又有一个装着不少书籍的行李包，只略作迟疑我就向汽车站走去。庐山的车dao修得很好，只见汽车一层层绕上去，气温一层层冷下来，没多久，枯岭到了。枯岭早已俨然成为一座小城，只逛dang一会儿就会忘了这竟然是在山ding。但终究又会醒过神来，觉得如此快捷地上一趟庐山