六，同样，她又是绝对的自我中心主义。就像小说一开始描写得那样，任何一个人数众多的场面，只要有稍长时间不以她为谈话中心，她就忍受不了。

面对这个可以称之为“女人楷模”的母亲，思嘉丽的态度是十分矛盾的。

十，思嘉丽就是在这样的童年生活环境中，包括在和母亲这样的关系中，必然地成长起了叛逆型人格。

于是我们看到，思嘉丽认为母亲像圣母一样，现着真理与公，现着亲的慈和，现着澈的智慧，有了不起的品格。她满天下认同的女人只有一个，那就是母亲。

用通俗的话讲，倘若母亲不这样完，不这样慈严兼备，不这样温良恭俭让，不这样贤妻良母，母女俩早就冲突了。母亲的德一方面似乎压抑了女儿，一方面又给了女儿在家中争夺父、扩张空间的余地。

无论她对母亲如何貌似服从和尊重，其实，她已经成功地从她那里争得了父亲；无论两个妹妹与她多么年龄接近，她也以绝对优势将她们从父亲边排斥开了；这排斥心理成为惯延续下来，在十二年的故事中，最终通过破坏与掠夺妹妹的情而有了更典型的表现。

这矛盾自然在对待母亲的态度中意味长地表现来。

在与妹妹的胜利的争夺中，在与母亲隐蔽的争夺与对抗中，她形成了带有绝对质的对同的烈排斥。她没有任何女友，她认为一切女人都追求同一个目标──男人，因而都是她的敌人，其中当然包括她的妹妹。

赞母亲的德多少有占了便宜又卖乖的意思。

五，一方面，她受不了母亲责备的目光，所以，她在母亲面前总是摆最好的面孔，行动也最规矩；另一方面，她似乎每日在学习礼貌，但骨里却什么也没有学到，她在与父亲相互默契的合中，抵抗着来自母亲的德统治。

然而，即使母亲如此了不起，她也绝不愿意效仿母亲，那样，她就会失去人生的享乐、失去男人。她内心充满利的冲动在这里已经明显的对抗。当母亲教育她继承传统时，她毫无妥协地拒绝了。

然而，当她认为除母亲之外天下一切女人都是敌人时，我们却看到了相反的隐蔽义：母亲恰恰可能是她的第一个敌人；只不过人类的德文化规范使她不敢这样认为，也是母亲特别完的表现使她没有理由这样认为。

这里，我们看到了将母亲升华为神、升华为宗教的倾向。这与弗洛伊德心理学理论颇为相通：一个与母亲行了争夺与抵抗的女儿，最终把母亲放在了崇圣洁的神坛上。

特别是对母亲的掠夺与对抗，会有刻的不安与自疚。

的教育从来是原则明确的，又从来是温言语、态度从容的。

女儿叛逆了母亲所代表的正统德教育。

正像小说中描述的那样，思嘉丽又想把母亲当偶像一样尊敬，又想揪住发和母亲打成一片。当偶像一样尊敬，

母亲的温言语，加上家中老嬷嬷的唠叨，完整地构成了传统德秩序的统治；为了对抗这个统治，她表现烈的叛逆。

九，思嘉丽把代表德正统的母亲当神一样敬畏地供奉起来，除了德歉疚之外，还有非常实用主义的心理逻辑。

这是女儿对母亲的叛逆。这是新女对旧德传统的叛逆。

七，然而，在潜意识中，她一定会对这掠夺有某自疚。

这对同的绝对排斥与自我中心主义结合在一起的极端表现，就是只要一个男人别的女人而不她，她就无法忍受。为了平复这烈的刺激，她会超越常规的事情。她会和任何一个女人争夺男人。她在一切相恋的男女之间毫无顾忌地足。她不是因为某个男人而勾引他，而是为了战胜某个女人而勾引男人。因为所有的女人都是她的敌人，因此，她有着勾引每一个男人的冲动。

这个烈的情结无疑是她在家争夺和垄断父亲的过程中形成的。

她对母亲既尊重佩服，又潜在抗拒，她用一调活泼掩饰下的敬畏对待着母亲。更确切地说，面对这个与自己年龄相差并不大却如此完的母亲，思嘉丽心理上经常会到莫名的压力。

八，母亲是整个人类德文化的象征，她没有力量反抗。她被母亲的德镇服住，也是被人类德文化在那一时期的全正统镇服住。

这叛逆在思嘉丽那里又显得十分矛盾：在男孩面前，她想温文尔雅大家闺秀，又想有求必就的浮狼女人。这是一个女孩在那一时期叛逆心理的典型表现。